कृष्ण का अर्जुन को क्षत्रिय धर्म समझाना ---- हे पॄथा पुत्र!इस हीन नपुसंकता को प्राप्त मत होओ। यह तुम्हें शोभा नहीं देती। हे शत्रुओं के दमन करता !हृदय की क्षुद्र दुर्बलता को त्यागकर युद्ध के लिए खड़े हो जाओ ।अर्जुन ने कहा ---- हे शत्रुहन्ता !हे मधुसूदन! मै युद्ध भूमि में किस तरह भीष्म तथा द्रोण जैसे पूज्यनीय व्यक्तियों पर उलट कर बाण चला ऊॅगा ।ऐसे महापुरुषों को जो मेरे गुरु हैं उन्हें मार कर जीने की अपेक्षा इस संसार में भीख मांगकर खाना अच्छा है ।भले ही वह सांसारिक लाभ के इच्छुक हो, किंतु है तो गुरुजन ही यदि उनका वध होता है तो हमारे द्वारा भोग्य प्रत्येक वस्तु उनके रक्त से सनी होगी हम यह भी नहीं जानते कि हमारे लिए क्या श्रेष्ठ है---उनको जीतना या उनके द्वारा जीते जाना। यदि हम धृतराष्ट्र के पुत्रों का वध कर देते हैं तो हमें जीवित रहने की आवश्यकता नहीं है ।फिर भी वह युद्ध भूमि में हमारे समक्ष खड़े हैं।
श्लोक का सार ----- श्रीमद भगवद गीता अध्याय 2 के श्लोक 3, 4 ,5 ,6 में श्री कृष्ण द्वारा अर्जुन को पृथा पुत्र के रूप में संबोधित किया गया है। पृथा कृष्ण के पिता वासुदेव की बहन थी ।अतः कृष्ण के साथ अर्जुन का रक्त संबंध था ।यदि क्षत्रिय पुत्र लड़ने से मना करता है तो वह नाम का क्षत्रिय है और यदि ब्राह्मण पुत्र अपवित्र कार्य करता है तो वह नाम का ब्राह्मण है। ऐसे क्षत्रिय तथा ब्राह्मण अपने पिता के अयोग्य पुत्र होते हैं। अतः कृष्ण यह नहीं चाहते थे कि अर्जुन अयोग्य क्षत्रिय पुत्र कहलाए ।अर्जुन कृष्ण के घनिष्ठ मित्र थे । और कृष्ण प्रतिपक्ष रूप से उसके रथ का संचालन कर रहे थे, किंतु इन सब गुणों के होते हुए भी यदि अर्जुन युद्ध भूमि को छोड़ता है तो वह अत्यंत निंदनीय कार्य करेगा। अतः कृष्ण ने कहा कि ऐसी प्रवृत्ति अर्जुन के व्यक्तित्व को शोभा नहीं देती। अर्जुन यह तर्क कर सकता था कि वह परम पूज्य भीष्म तथा स्वजनो के प्रति उदार दृष्टिकोण के कारण युद्धभूमि छोड़ रहा है, किंतु कृष्ण ऐसी उदारता को केवल हृदय की दुर्बलता मानते हैं ।ऐसी झूठी उदारता का अनुमोदन एक भी शास्त्र नहीं करता ।अतः अर्जुन जैसे व्यक्ति को कृष्ण के प्रत्यक्ष निर्देशन में ऐसी उदारता या तथाकथित अहिंसा का परित्याग कर देना चाहिए।
अर्जुन श्री कृष्ण से कह रहा है कि--- भीष्म पितामह तथा द्रोणाचार्य जैसे सम्मानीय व्यक्ति सदैव पूजनीय हैं ।यदि वे आक्रमण भी करें तो उन पर उलट कर आक्रमण नहीं करना चाहिए ।यह सामान्य शिष्टाचार है कि गुरुजनों से वाक युद्ध भी ना किया जाए यहां तक कि यदि कभी वे रुखा व्यवहार करें तो भी उनके साथ रूखा व्यवहार ना किया जाए तो फिर भला अर्जुन उन पर बाण कैसे छोड़ सकता था ।सही दृष्टि में माना जाए तो अर्जुन को मृत्यु का भय था कि उसके जो परिजन है वह मृत्यु को प्राप्त हो जाएंगे जिन्हें वे किसी भी हाल में खोना नहीं चाहता था ।इस मृत्यु के दुख का अभी तक हमें अनुभव नहीं हुआ है क्योंकि अभी तक हम मरे नहीं हैं ।फिर भी यह मृत्यु का भय अपने परिजनों के लिए है। अर्जुन श्रीकृष्ण के समक्ष कुछ तर्क प्रस्तुत करते हैं कि क्या आप कभी अपने पितामह तथा नाना उग्रसेन या अपने आचार्य संदीपनी मुनि पर बाण चला सकते हो अर्थात उनसे युद्ध कर सकते हो?
शास्त्रों के अनुसार ऐसा गुरु जो निंदनीय कर्म में रत हो और जो विवेक शून्य हो, त्याज्य है ।दुर्योधन से आर्थिक सहायता लेने के कारण भीष्म तथा द्रोण उसका पक्ष लेने के लिए बाध्य थे यद्यपि केवल आर्थिक लाभ से ऐसा करना उनके लिए उचित ना था। ऐसी दशा में वे आचार्यों का सम्मान खो बैठे थे ।किंतु अर्जुन सोचता है कि इतने पर भी वे उसके गुरुजन है ।अतः उनका वध करके भौतिक लाभो का भोग करने का अर्थ होगा -- रक्त से सने अवशेषों का भोग। अर्जुन की इस सोच का मुख्य कारण यह है कि हमारी जीवात्मा इससे पूर्व अनेकों बार अनेकों शरीर में मृत्यु को देख चुकी है और प्रत्येक बार मृत्यु के अवसर पर मृत्यु की जो अपार वेदना का अनुभव होता है अतः इस जन्म में भी मृत्यु की वेदना से डरता है। किस किस देह से, कैसे-कैसे और कितने प्रमाण में मृत्यु के समय दुखों को इसने भोगा है इन सारे प्रसंगों को वह वर्तमान में भूल गया है, परंतु उस दर्द की तीव्र वेदना के संस्कार जीवात्मा अंतःकरण के पटल पर संग्रहित हैं और वे संस्कार उसे इस जीवन में मृत्यु का नाम लेते ही भयभीत करते हैं।
अर्जुन की समझ में यह नहीं आ रहा था कि वह क्या करें-- युद्ध करें और अनावश्यक रक्तपात का कारण बने, यद्यपि क्षत्रिय होने के नाते युद्ध करना उसका धर्म है, या फिर युद्ध से विमुख होकर भीख मांग कर जीवन यापन करें। यदि वह शत्रुओं को जीतता नहीं तो जीविका का एकमात्र साधन भिक्षा ही रह जाता है। फिर जीत भी तो निश्चित नहीं है क्योंकि कोई भी पक्ष विजयी हो सकता है ।यदि उसकी विजय हो भी जाए( क्योंकि उसका पक्ष न्याय पर है) तो भी यदि धृतराष्ट्र के पुत्र मरते हैं तो उनके बिना रह पाना अत्यंत कठिन हो जाएगा। उस दशा में यह उसकी दूसरी प्रकार की हार होगी। अर्जुन द्वारा व्यक्त इस प्रकार की ये विचार सिद्ध करते हैं कि वह न केवल भगवान का महान भक्त था अपितु वह अत्यधिक प्रबुद्ध और अपने मन तथा इंद्रियों पर पूर्ण नियंत्रण रखने वाला था। राजपरिवार में जन्म लेकर भी भिक्षा द्वारा जीवित रहने की इच्छा उसकी विरक्ति का दूसरा लक्षण है ।यह सारे गुण तथा अपने आध्यात्मिक गुरु श्री कृष्ण के उपदेशों में उसकी श्रद्धा ,ये सब मिलकर सूचित करते हैं कि वह सचमुच पुण्यात्मा था ।इस तरह यह निष्कर्ष निकला कि अर्जुन मुक्ति के सर्वथा योग्य था ।जब तक इंद्रिया संयमित ना हो ज्ञान के पद तक उठ पाना कठिन है और बिना ज्ञान तथा भक्ति के मुक्ति नहीं होती। अर्जुन अपने भौतिक गुणों के अतिरिक्त इन समस्त देवी गुणों में भी दक्ष था ।
जय श्री राधे राधे
प्रणाम
अन्नपूर्णा शर्मा
English Translation
Title -Krishna explaining Kshatriya religion to Arjuna
Krishna's explaining to Arjuna the Kshatriya religion----O poor son! Don't get this lowly impotence. It doesn't suit you. O oppressor of enemies! Give up petty weakness of heart and stand up for war. Arjuna said ---- O enemy! O Madhusudan! How will I shoot arrows on the revered persons like Bhishma and Drona in the battlefield. It is better to eat such great men by begging in this world than by killing them who are my gurus. Even if he is desirous of worldly gains, But if it is the Guru, if he is killed, then everything that we enjoy will be soaked in his blood, we don't even know what is best for us--to conquer him or to be conquered by him. If we kill the sons of Dhritarashtra then we need not survive. Still he is standing before us on the battlefield.
Summary of the verse ----- In Shloka 3, 4, 5, 6 of Shrimad Bhagavad Gita Adhyay 2, Arjuna is addressed as the son of Pritha by Shri Krishna. Pritha was the sister of Vasudeva, Krishna's father. Therefore, Arjuna had a blood relation with Krishna. If a Kshatriya son refuses to fight, he is a Kshatriya by name and if a Brahmin son does unholy acts, he is a Brahmin by name. Such Kshatriyas and Brahmins are unworthy sons of their fathers. Therefore Krishna did not want Arjuna to be called an unworthy Kshatriya son. Arjuna was a close friend of Krishna. And Krishna was driving his chariot in the opposite direction, but in spite of all these qualities, if Arjuna leaves the battlefield, he will commit a most reprehensible act. Therefore Krishna said that such a tendency does not suit the personality of Arjuna. Arjuna could argue that he is leaving the battlefield because of his liberal attitude towards His Holiness Bhishma and his relatives, but Krishna considers such generosity only as weakness of heart. Not a single scripture approves such false generosity. One should give up such generosity or so-called non-violence under the direct direction of Krishna.
Arjuna is telling Shri Krishna that-- Respected persons like Bhishma Pitamah and Dronacharya are always to be worshipped. Even if they attack, they should not be attacked in reverse. Even if they behaved rudely, how could Arjuna shoot an arrow at them if they were not treated rudely? Whom they did not want to lose under any circumstances. We have not yet experienced the grief of this death because we are not dead yet. Still this fear of death is for our family members. Arjuna presents some arguments in front of Shri Krishna that can you ever shoot arrows at your grandfather and maternal grandfather Ugrasen or your Acharya Sandipani Muni, that is, can you fight with them?
According to the scriptures, such a guru who is engaged in reprehensible deeds and who is without conscience, is discarded. Bhishma and Drona were obliged to take his side because of taking financial help from Duryodhana, although it was not appropriate for them to do so only for financial gain. In such a condition he had lost the respect of the masters. But Arjuna thinks that even then he is his guru. Therefore, killing him and enjoying material benefits would mean enjoying the remains stained with blood. The main reason for this thinking of Arjuna is that our soul has seen death in many bodies many times before this and every time on the occasion of death, the immense pain of death is experienced, so in this life also we are afraid of the pain of death. Is. From which body, how and in how many proofs he has suffered sorrows at the time of death, he has forgotten all these incidents at present, but the sanskars of the intense pain of that pain are stored on the table of the soul's conscience and those sanskars to him. In this life, as soon as he mentions the name of death, he is afraid.
Arjuna could not understand what to do - fight and cause unnecessary bloodshed, although as a Kshatriya it is his religion to fight, or else to abstain from war and make a living by begging. If he does not conquer the enemies, then the only means of sustenance remains alms. Then even victory is not certain because any side can be victorious. In that case it would be his second type of defeat. Such views expressed by Arjuna prove that he was not only a great devotee of the Lord, but he was highly enlightened and had complete control over his mind and senses. The desire to survive by alms even after being born in a royal family is another sign of his detachment. All these qualities and his reverence for the teachings of his spiritual master Sri Krishna, all together indicate that he was indeed a pious soul. Thus it is concluded. That Arjuna was absolutely deserving of liberation. Unless the senses are controlled, it is difficult to rise to the rank of knowledge and without knowledge and devotion there is no liberation. Apart from his material qualities, Arjuna was also proficient in all these divine qualities.
Jai Shree Radhe Radhe
Greetings
Annapurna Sharma
